大河报·大河客户端记者 张鸿飞
“文化的厚重，历史的神秘感呼之欲出。”日前，汝州风穴寺的一组图片在微信朋友圈火了，其独特的表现方式和光影造像引发围观，有评论称：“角度很独特，后期处理也特别有质感，像故宫。”
这组图片的拍摄者是禹州人耿亚伟，中国摄影家协会会员、河南省摄影家协会理事、河南省艺术摄影学会理事、新华社签约摄影师。11月13日，应大河报汝州运营中心邀约，耿亚伟专程赶到汝州。在其朋友刘俊杰、风穴寺资深导游韩伟的介绍下，耿亚伟“初探身边的千年古刹——风穴寺”之后，被深深折服了：“真的没有想到，与我家乡禹州相邻的汝州，竟然还藏着这样的‘宝贝’，跟拍故宫一样。”
寻觅，寻觅，七世建筑营聚
明代河南巡道、诗人王洙游览了风穴寺、少林寺后，挥笔写下了“若论风穴胜，应在少林前。叠嶂云千树，平桥月半川。亭新开紫烟，洞古接青天。几度登临后，栖迟白昼眠”的五言诗。其碣石嵌于风穴寺中佛殿后壁中。
风穴寺始建于东汉初平元年，后经北魏、唐、宋、金、元、明、清历代重修与扩建，辉煌如昨。唐代的七祖塔，火炬般矗立在寺中央;宋代的悬钟阁，高悬梁上的9999斤大钟仍可鸣响;金代的中佛大殿，传承着大宋文化基因;元代的罗汉殿，散发着草原民族的粗犷;明代的天王殿、关帝殿、文昌殿、望州亭，交相辉映;清代的毗卢殿、观音阁、藏经阁、涟漪亭，异彩纷呈。
历经1800多年风雨，风穴寺仍保留下唐、宋、金、元、明、清和民国建筑遗存140余间，为中国建筑史留下了厚重的实物资料，被古建专家誉为“中国古建博物院”，名列“全国重点文物保护单位”。
2014年，河南人民出版社出版了《风穴寺探秘》一书，作者是汝州市炎黄文化研究会会长尚自昌。书中记载：风穴寺所在谷地狭窄，限制了常规建造，设计者发挥聪明才智，把发明和创造发挥到极致，形成了风穴寺独特的建筑布局，给人“五步一楼，十步一阁，抬头一景，转弯一天地”的扑朔迷离情趣。
宏观上看，风穴寺地处群山环抱之中，建筑依山崖、溪流等自然条件布局，无中轴线参照，宜居则建殿修楼，宜玩则起亭围园，加上小桥流水，松、柏、竹、梅的点缀，随山就势，错落有致，具有南方园林的主题风格，但细分也符合北方寺院中轴线对称布局的要求。中佛殿、天王殿、毗卢殿，虽修建于金、明、清三代，均坐北向南，大体在一条中轴线上。向西的藏经阁、关帝殿、悬钟阁也大体在一条中轴线上。就连观音阁及阁前的大慈泉池和池上的涟漪亭(后移至阁西)、阁后的喜公池也在一条直线上。
中国佛教图书文物馆文物处主任、北京市佛教文化研究所研究员觉真法师在《佛教文物常识》中，把中国佛寺建筑布局分为三种形式：廊院式，我国佛寺早期的一种布局形式，即以一座佛殿或一座佛塔为中心，四周绕以廊屋，形成独立的院落，大的寺院可由多个院落组成;纵轴式，现中国绝大多数的寺院保持着这种布局;自由式，没有明显的主轴线，因地制宜，按照地形较为自由地布置寺院的各类建筑。
在论述了这三种基本布局后，觉真法师把依山临壑的河南汝州风穴寺、悬建在峭壁山腰的山西浑源悬空寺、具有江南民居式样的苏州紫金庵，作为三种布局之外“颇有特色的实例”大加赞美，足见风穴寺独特建筑布局的地位。
在兹，在兹，诗山赋水文地
少林寺以“武”闻名，而风穴寺以“文”著称。
尚自昌在接受采访时说，汝州风穴寺是佛教天台宗七祖贞禅师的祖地，五代宋初和清初两度为禅宗临济派的大本营。与少林寺不同，风穴寺多为文人住寺主政，特别是禅宗支派临济宗四祖延沼法师住锡风穴寺后，出现了“法席冠天下，学者自远而至”和佛书《心灯录》“临济儿孙满天下”的盛况。
风穴寺文风昌盛的文化标志，是明清时期由风穴寺文僧和汝州文人共同创办的“汝上莲社”文学社。“汝上”是汝州的古称，最早出现在《春秋》：冶铁汝上;“莲社”是佛教专用名，特指结社提倡念佛的组织。“汝上莲社”是僧俗文友结成的“诗社”，从明清留下的诗文看，很少涉及念佛的成分，更多的是僧俗文友的唱和。
风穴寺有唐著名诗人刘希夷的墓园。唐著名诗人王维、刘禹锡、岑参、元结等都曾来此游览，留下了优美动人的诗篇。
诗山赋水文地。风穴寺，无不流溢着文的华彩和禅的深邃。如果说少林寺以“武”闻名天下，深研风穴寺的专家学者无不认为，传承着儒、释、道大量精华内容的风穴寺，足能以“文”与少林寺媲美。“武少林、文风穴”是千古传说，相得益彰。
来源：大河客户端
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